Visión
"...dentro de ti mismo, fuera de ti mismo, caerás del cenit al nadir porque ése es tu destino, tu miserable destino. Y mientras de más alto caigas, más alto será el rebote, más larga tu duración en la memoria de la piedra..."Huidobro
Te quiero... que comienzo
Peor es tragar saliva
Y peor aun es este nudo en la garganta que toma los contornos del mundo o la forma de un grano de ripio pegado a los pies
Lihn
"(...) Los otros, los más dignos, todavía esperaban una carta en la penumbra de la caridad pública, muriéndose de hambre, sobreviviendo de rabia, pudriéndose bajo la exquisita mierda de la gloria (...)"
Gabriel García Márquez
viernes, agosto 2
100 palabras
A ambos nos gusta la literatura ciertamente, a ella las historias de largos sueños sin contar, a mi los pequeños cuentos que te sacan una sonrisa en el atiborrado y gris transporte publico. Una vez le regale uno de aquellos: "Los mejores 100 cuentos V". Los leíamos como quien lee a Parra, Linh, Neruda, Galeano y demases. En realidad no me gusta la literatura tanto como a ella. Solo me gusta ver sus crespos al viento mientras me lee uno de sus preferidos.
viernes, enero 11
Rocket Man
I miss the Earth so much,
I miss my wife
It's lonely out in space
On such a timeless flight
And I think it's gonna be a long, long time ‘til touch down brings me round again to find
It's lonely out in space
On such a timeless flight
And I think it's gonna be a long, long time ‘til touch down brings me round again to find
I'm not the man they think I am at home
Oh no, no, no, I'm a rocket man
Rocket man, burning out his fuse up here alone
Oh no, no, no, I'm a rocket man
Rocket man, burning out his fuse up here alone
martes, enero 8
Provecho
Quién eres tu?
Enredadera que se entrelaza con mis miembros
cual Parra que abraza al delgado alambre en los días de verano.
Me has visto caer como
tus gajos de uva recién nacidos.
Eres como la mala hierba,
que se encarama por las rejas
oxidadas de mi cuerpo.
Levanta tus raíces, succiona mi alma
y corre por encima de la playa
el trigal rojo que he dispuesto para ti,
llega hasta lo mas profundo de ti conmigo
y sin mi, hazlo por tu parte
y cuéntame tus sabrosos pasares que quiero ser la ultima mordida,
el último susurro ardiente, el pasar de los siglos.
Somos dos tornados cuando lo proponemos,
dos lobos que aúllan a la misma luna,
dos colosos enfrentándose.
Por eso enredate conmigo,
piérdete entre mis sombras,
come de este fruto recién servido,
que lo poco que queda lo he guardado para ti.
Enredadera que se entrelaza con mis miembros
cual Parra que abraza al delgado alambre en los días de verano.
Me has visto caer como
tus gajos de uva recién nacidos.
Eres como la mala hierba,
que se encarama por las rejas
oxidadas de mi cuerpo.
Levanta tus raíces, succiona mi alma
y corre por encima de la playa
el trigal rojo que he dispuesto para ti,
llega hasta lo mas profundo de ti conmigo
y sin mi, hazlo por tu parte
y cuéntame tus sabrosos pasares que quiero ser la ultima mordida,
el último susurro ardiente, el pasar de los siglos.
Somos dos tornados cuando lo proponemos,
dos lobos que aúllan a la misma luna,
dos colosos enfrentándose.
Por eso enredate conmigo,
piérdete entre mis sombras,
come de este fruto recién servido,
que lo poco que queda lo he guardado para ti.
viernes, diciembre 28
martes, octubre 16
La Ola: la ciclicidad de la historia II
“(…) En sí, los presupuestos ideológicos son premisas de la aplicación
sistemática de las ideas referidas a un ámbito específico de la realidad;
constituye, en síntesis, los fundamentos gnoseológicos y valorativos de las
formas particulares de la conciencia social, tales como: política, jurídica,
moral, científico-tecnológica, etc. (…)” (Alvárez, 2006)
“(…) Esto ha hecho que el concepto de “poder” haya recibido a lo largo de
los siglos múltiples definiciones y significados. No obstante ello, lo
encontramos en general ligado a conceptos como los de “dominación”, “coacción”,
“mando y obediencia”, “imposición”, “amenaza”, “fuerza” y tantos otros. (…)En
su acepción tal vez más básica y elemental, el concepto de poder aparece en la
doctrina política ligado siempre a la capacidad de unas personas de imponer
determinadas conductas a otras personas, aún contra la voluntad de éstas. (…)” (Montbrun, 2010)
Si bien el concepto de “poder” e
“ideología” difieren según distintos autores, la mayoría de las definiciones
tienden a superponerse en distintos puntos y complementarse hasta cierto punto,
siendo la ideología el cómo y el poder la manera de lograr el cometido. Si bien
la mayoría de las definiciones surgen en respuesta a corrientes anteriores, son
bastante aplicables al sistema socioeconómico que nos rodea y en el cual nos
vemos inmersos ya sea como futuros profesionales o como ciudadanos acreedores
de derechos y deberes.
Se
hace necesario, al igual que sentar como eje al poder y la ideología, entregar
un pequeño barniz acerca del sistema de salud en el cual nos vemos inmersos los
chilenos, y que en un par de años nosotros mismos vamos a ser activos
funcionarios de este.
Luego
del golpe de estado de 1973, que trajo consigo una fuerza dictatorial y
autócrata compuesta, en primera instancia por efectivos de las fuerzas armadas,
y posteriormente a profesionales de la universidad católica, quienes fueron los
artífices verdaderos de los cambios neoliberales que se arrastran hasta el día
de hoy, conocidos en segunda instancia como “Los Chicago Boys”, quienes bajo el
alero del mismísimo Milton Friedman, ideólogo central del neoliberalismo y al
cual se le fue otorgado el premio nobel de economía posteriormente, fueron
depositados en las principales canteras de gobierno. A pesar de que estos
fueron instaurados en 1975, no fue hasta 1979 que las políticas de estos personajes
dieron frutos. (Délano & Traslaviña, 1989)
Debe
decirse que en primera instancia, defínase esta como comienzos de 1950 donde se
crea el servicio nacional de salud (SNS), el cual poseía las facultades
resumidas de diversos organismos públicos que prestaban servicios de salud al
país en ese entonces. Encargado de la protección de la salud de toda la
población y del fomento y recuperación de la salud de los obreros, esposa e
hijos hasta la edad de 15 años. Además de lo antes citado, tenía como misión
hacerse cargo de la salud del indigente y su familia, los cuales eran
aproximadamente el 70 por ciento de la población de ese entonces. (Bustos D., s/f) Sin embargo luego de
1979 y bajo el titulo de la “reactivación económica” se obliga a los chilenos a
pagar desde sus bolsillos la salud, junto con la disminución en más de un 50
por ciento el presupuesto de salud per cápita. De esta forma, en 1982 el 62 por
ciento del financiamiento total del sistema de salud era de aportes directos de
los usuarios, a través del 7 por ciento de sus salarios (el cual en 1979
comenzó en un 4 por ciento), o bien por intermedio del pago efectivo de las
atenciones. (Miranda, 1994)
Si
bien el sistema de salud se ha modificado en los últimos años, estructuralmente
no ha sufrido cambios mayores, sino que medidas parches e inclusión de
políticas de salud públicas como el GES, y organismos reguladores de las Isapres,
como es la superintendencia. (Bastías & Valdivia, 2007)
Ya
definidas las variantes del propio sistema se hace necesario el conectar la
teoría con la práctica, generando puentes entre lo antes dicho y el filme
propiamente tal, teniendo como eje las políticas autócratas de un gobierno
militar que institucionaliza la violencia con policías y militares en las
calles, para luego, y desde un comienzo, vulnerar los DDHH. Y hacerse con el
control político y económico del país entero. Y por otro lado la ideología
fascista, y más que esta, el control y disposición unilateral de políticas para
una ciudadanía.
Desde
la constitución de 1980 que la salud, educación y en general el mercado se
encuentran en manos de un grupo de personas o holding empresarial que dirige
las rutas comerciales y que finalmente llego al poder, de manera formal, en el
2010 con Sebastián Piñera a la cabeza del país, siendo este la cuarta fortuna más
grande de la nación en el año 2011. (La Nación, 2012) No es extraño que
desde un tiempo atrás hasta el día de hoy múltiples noticias hayan impactado a
la nación, tales como el conocimiento de la licitación del Litio e incluso la
Ley de pesca, la cual entrega a perpetuidad las costas chilenas a grandes
empresarios del rubro. (The Clinic Online, 2012)
Con lo antes mencionado
no es solo el sector de la salud, ya magullado por los años ochentas y noventas
con la implementación y continuación del modelo neoliberal arraigado a la
fuerza en Chile, junto con la doctrina del shock y el “reseteo” de mentalidades
(Winterbottom
& Whitecross, 2009) ,
sino que múltiples sectores tanto económicos como sociales en los cuales la
ideología neoliberal se expandió como cáncer y el poder se hizo a manos de
individuos que solo buscaban, y siguen buscando, por cualquiera de los medios
posibles el control de diferentes fracciones monetarias que finalmente les
proporcionen más poder. De esta manera cualquier aspecto de la vida puede ser
afectado por el poder manejado en las manos equivocadas, o en un poder sordo
que no escuche las necesidades del pueblo. Siendo el eje de esta propuesta que
la afección de un solo aspecto de la vida del sujeto, termina por generar una
reacción en cualquier espacio del individuo, y más en la salud, ya que el poder
constituye una variable estructural de las condiciones de salud, se hace aun
mas importante su restricción en términos de políticas públicas y el control de
los posibles conflictos de intereses entre gobernabilidad, necesidades y,
derecha y llanamente, intereses individuales.
Con lo anterior
logramos concluir, lamentablemente, que las fuentes del poder administran con
mano firme sus ideales dependiendo de cuales sean sus lineamientos morales,
influenciados en gran medida por factores como tendencia política, estado
económico y social del país, estado económico individual, entre otros. Existiendo
en todo el desarrollo histórico y social Chile, una repercusión directa sobre
la población al ser esta, el usuario final del servicio de salud, ya sea
público o privado.
“Aquí Yace «Juan, el carpintero»; vivió setenta y tres años sobre la
tierra, pobremente, vió grandes a sus nietos menores y amó, amó, amó su oficio
con la honorabilidad del hombre decente, odió a la capitalista imbécil y al
peón canalla, vil o utilitario; —juzgaba a los demás según el espíritu—.
Las sencillas gentes honestas del pueblo veíanle al atardecer explicado a
sus hijos el valor funeral de las cosas del mundo; anochecido ya, cantaba
ingenuamente junto a la tumba del rorro, —un olor a lavirutas de álamo o
quillay, maqui, litre, boldo y peumos geniales perfumaba el ambiente rústico de
la casa, su mujer sonreía; no claudicó jamás, y así fue su existencia, así fue
su existencia.
Ejerció diariamente el grande sacerdocio del trabajo desde el alba, pues
quiso ser humilde e infantil, modesto en ambiciones; los Domingos leía a Kant,
Crevantes o Job; hablaba poco y prefería las sanas legumbres del campo; vivió
setenta y tres años sobre la tierra, falleció en el patíbulo, POR
REVOLUCIONARIO. R.I.P.” (De Rokha)
Bibliografía
- Alvárez, F. M. (2006). La ideología en el debate filosófico de lo moderno y lo postmoderno. Humanidades Médicas , 1- 33.
- Bastías, G., & Valdivia, G. (2007). Reforma de la salud; El plan AUGE o régimen de garantías explicitas en salud (GES). Su origen y evolución. Boletín escuela de Medicina U.C.Pontificia Universidad Católica de Chile , 51-58.
- Bustos D., R. (s/f). www.colegiomedico.cl. Recuperado el 15 de Octubre de 2012, de www.colegiomedico.cl: http://www.colegiomedico.cl/Portals/0/files/biblioteca/documentos/otros/saludalatina.pdf
- De Rokha, P. Epitafio en la tumba de Juan, el carpintero. Antología. Universidad de Chile, Santiago.
- Délano, M., & Traslaviña, H. (1989). La herencia de los Chicago Boys. Santiago: Las ediciones del Ornitorrinco.
- Dubet, F. (1989). De la sociología de la identidad a la sociología del sujeto. En F. Zapata, Estudios Sociológicos (págs. 519-545). México: El colegio de México.
- Gansel, D. (Dirección). (2008). Die Weille [Película].
- Huidobro, V. Aforismos. Antología. Universidad de Chile, Santiago.
- La Nación. (08 de Marzo de 2012). Presidente Piñera es la cuarta persona más rica de Chile. Santiago, Región Metropolitana, Chile.
- Lejman, R., & Díaz, E. (Dirección). (2003). Disparen Sobre Santiago [Película].
- Miranda, E. (1994). La Salud en Chile: Evolución y perspectivas. Santiago: Centro de Estudios Públicos.
- Montbrun, A. (2010). Notas para una revisión crítica del concepto "poder". Revista de la Universidad Bolivariana , 367 - 389.
- Nieto Santos, M. d. (2009). LA OLA. Manipulación y control a través de la imagen. Red visual: Miradas sobre cine , 1-8.
- The Clinic Online. (11 de Julio de 2012). Ley Longueira: la reforma que entrega a perpetuidad los derechos de pesca. Santiago, Región Metropolitana, Chile.
- Winterbottom, M., & Whitecross, M. (Dirección). (2009). The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism [Película].
lunes, octubre 15
La Ola: la ciclicidad de la historia I
“Has despedazado las leyes de tu corazón / para someterte a las leyes de
tu tribu.” (Huidobro)
“La Tercera Ola” constituye la base
del filme “La Ola”, siendo la primera un experimento realizado en california en
1967, donde William Ron Jones, profesor de historia, pone en práctica la
experiencia de la autocracia con un grupo de alumnos, los cuales se ven
sobrepasados por la real envergadura de la doctrina. (Nieto Santos, 2009)
Resulta
analizar los aspectos en los cuales se desarrolla la cinta, primero una escuela
Alemana, recordando obviamente el legado Nazi con el que carga la sociedad
alemana, y en segundo lugar el supuesto, incluso axioma en el cual se centra la
película, que es la imposibilidad de tener un gobierno o una nueva doctrina
autoritaria en la nueva Alemania, donde existen recordatorios permanentes sobre
el régimen Nazi y los abusos que cometió (Nieto Santos, 2009) , como una especie de
conciencia histórica e incluso propi vergüenza por lo que en algún momento
otras personas hicieron del país.
En primera instancia “La
Ola” comienza como un experimento práctico sobre la doctrina autócrata, que es
definida en la misma película por el profesor Steiner como un gobierno en el
cual un individuo o un grupo tiene tanto poder que puede cambiar la ley a su
conveniencia (Gansel, 2008) , y que en un principio no es nada más
que un proyecto sobre símbolos y preceptos como lo son “el enemigo” (los
anarquistas), la disciplina, el uniformado del salón de clases y los preceptos
básicos del grupo: Fuerza mediante la disciplina, fuerza mediante la comunidad,
fuerza a través de la acción y fuerza a través del orgullo. (Gansel, 2008) Los cuales terminan por llevar la
ideología desde el salón de clases a la comunidad escolar y finalmente a la ciudad
como tal, interviniendo la realidad al modificar, pervertir y enfrentar finalmente
las estructuras de poder ya existentes.
Existen una serie de
emblemas y signos que se ven muy bien en la película y que interactúan con los
personajes de la misma, autodefiniéndose como algo más, y no como fascismo,
sino que una respuesta a las propias falencias individuales, las cuales
terminan desvaneciéndose en cada sujeto, por la inclusión de esta serie de
postulados que involucran a la unión como fuerza transformadora y potenciadora
de los cambios que vendrán. En un principio todo resulta acorde a la temática
de la propia enseñanza libre y participativa con que contaba el colegio en el
cual se desarrolla el regreso de paradigma, sin embargo este juego de niños,
por así decirlo, termina como un “Ouroboro” (dícese de la serpiente que se come
su propia cola), ya que son las mismas circunstancias y la deformación del
propio sujeto cuando se haya absuelto de la reflexión, que terminan matando, ya
sea de manera figurada o literal, a los sujetos no pensantes, quienes son solo
actores de una realidad mayor a su propio ser, y por lo tanto, sin reflexión de
su existencia.
Se hace interesante en
este punto analizar los diferentes preceptos en los que se basa la doctrina de “La
Ola”, el primero la disciplina, siendo esta la más clara en el filme, donde se
muestra como la disciplina no solo adquiere el sentido teórico sino que a su
vez practico. La realización de ejercicios previos a la clase, y el uniformado,
al cual ellos mismos se someten desde el comienzo del proyecto, bajo los
ideales de igualdad y destrucción de clases entre los mismos participantes, que
finalmente termina destruyendo la propia identidad y las diferencias
socioculturales de los sujetos.
En segundo lugar la
ideología hace necesario el ser parte de algo y que la unidad hace la fuerza,
ya que es la comunidad la que puede solventarse a sí misma y de esta manera
salir adelante. Si bien la idea de que la unión hace la fuerza no es solo parte
de la ideología autócrata, sino que la cultura oriental también la utiliza,
incluso es transmitido como cuento popular en el cual un padre muestra a sus
hijos que las ramas secas juntas son más difíciles de quebrar que una rama por sí
sola. Si bien “La Ola” termina en un fin por sí mismo a través de este precepto,
decanta finalmente en la violencia hacia grupos externos a la causa, que se
vuelven minoritarios con el paso del tiempo y la marginación de los sujetos que
no son simpatizantes. Esto crea finalmente el clima violento y hostil en el
cual transcurren los últimos pasajes de la película, donde los ideólogos se dan
cuenta de que la ideología los había consumido.
La acción y el orgullo
son los que consolidan las bases de “La Ola”, donde existen dos enemigos
discutidos y atacados, como lo son los Anarquistas y los detractores del movimiento,
y en segundo plano las estructuras de poder y sus fuerzas de consolidación
institucionalizadas: La policía y la iglesia. Los cuales son combatidos por una
acción cuasi antisocial, la cual constituye un accionar repudiado por la misma
doctrina, sin embargo el fin justifica los medios. La acción se complementa con
el orgullo, ya que es este el que termina por consolidar en sus mentes el
sentido de comunidad y consigo el sentido de pertenencia que conlleva, haciéndolos
sentir partes de un todo, organizado y formado en el bien y para el bien de la
sociedad y de si mismos.
A pesar de todo lo
anterior creemos que la reflexión más importante no debe hacerse en base a la
misma ideología, sino que el cómo se expresa de manera natural, ya que los
símbolos no son más que construcciones físicas del inconsciente, sin embargo
las actitudes y acciones de los sujetos no lo son, siendo estas las más
importantes y más trascendentales de mencionar y reflexionar, ya que la
reproducción de un saludo o de un dibujo no son tan fuertes como el accionar y
reaccionar violento de los participantes frente a la no aceptación de los
demás, la aglutinación en base a un mismo enemigo imaginario (como en Chile lo
fue el “gen marxista” o en otros filmes/comics como “V for Vendetta” lo es el
terrorismo de estado, que también estuvo presente en Chile (Lejman & Díaz, 2003) ) y el accionar inconsciente
entendiéndose este como la falta de reflexión de los sujetos, siendo las imágenes
las que suplantan la propia realidad e identidad de los sujetos, y el nuevo “Fuhrer”
se alza como el líder de esta cruzada. Esto se ve a la perfección con el
suicidio de Tim, el cual actúa de similar forma a como lo hicieron los
ejecutivos y accionistas en la crisis de 1929 en Estados Unidos, donde en las
primeras horas los suicidios eran decenas y los días posteriores fueron miles,
esto se explica por la destrucción del imaginario colectivo en el cual habitan
los sujetos, conocido como el suicidio anómico según Durkheim, donde el sujeto
no se pertenece y las reglas sociales lo abandonan de un momento a otro (Dubet, 1989) , generando en sí
mismo la pérdida de identidad y finalmente el suicidio.
Las trágicas consecuencias
de los experimentos de este tipo, muy bien retratados por el filme, dejan como
conclusión mayor que “La diversidad es el mayor tesoro de la vida y la
humanidad”. (Nieto Santos, 2009)
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